|
Breve
semblanza del órgano barroco andino
Enrique
Alejandro Godoy Buenos Aires
Revisión
y notas de Norberto Broggini y Andrés Orías.
Enrique
Alejandro Godoy es organero e historiador del órgano. Director
de la Capilla musical de la iglesia de San Ignacio, Buenos
Aires, restaurador de los órganos históricos de los templos
de Nuestra Señora de Balvanera y San Ignacio en Buenos
Aires y autor de
Breve reseña sobre la presencia del órgano en las Gobernaciones
de Buenos Ayres y la Asunción, Misiones Jesuíticas del Paraguay
y Virreinato del Río de La Plata, inédita hasta la fecha.
A
partir de la segunda mitad del siglo XVI florece en la región
andina una escuela de organería cuyos rasgos principales permanecerán
prácticamente inmutables por más de ciento cincuenta años.
Es cierto, sin embargo, que cada instrumento fruto de esta
escuela posee características que lo hacen una pieza única
y original, pero aún así encontramos semejanzas entre ellos,
que nos permiten trazar, aunque más no sea, un modesto esbozo
sobre la bien definida personalidad de dicha escuela de organería.
Ha
señalado muy bien Don Enrique Marco Dorta que hoy no
percibimos, a ciencia cierta, la importancia que tenía la
región del Collao en la configuración regional de los siglos
pasados. Para empezar, el lago Titicaca desempeñaba
un papel central pues por sus riberas pasaban los caminos
que llevaban a Cuzco, a Arequipa y a Lima, sede del Virreinato
(leí Perú y sobre todo a las ciudades de La Plata (hoy Sucre)
capital de la Real Audiencia de Charcas, así como a Potosí
metrópoli poseedora de riquísimas minas argentíferas. Dicha
zona cultural resultaba pues de considerable importancia.
El
órgano que aquí denominamos andino encuentra indudablemente
sus raíces en el instrumento castellano del renacimiento.
Mientras que este último evolucionó sobre sí, incorporando
mejoras y adelantos que en menos de cien años se popularizaron
dando forma a lo que hoy conocemos como "órgano barroco
ibérico", su derivado sudamericano permaneció ajeno a
todas aquellas novedades, conservando como ya dijimos sus
rasgos característicos inmutables: e inclusive, no faltarán
ejemplos que nos remonten aún más atrás, al estilo gótico
tardío, en cuanto a ciertos detalles de su factura.
Comencemos
pues a describir sus senas primordiales por el aspecto que
presenta: un pedestal recto, en cuyo centro siempre se ubica
la ventana para el teclado, da paso mediante sendos modillones
a ambos lados al castillete para los tubos de fachada; según
la envergadura del órgano, serán tres o cinco las calles del
frente, pero invariablemente ha de ser la torre central la
de mayor altura.
Las
maderas más comúnmente utilizadas para las cajas son las de
cedro y aliso, las cuales se encuentran generalmente policromadas
y doradas con motivos que incluyen flores, aves y hasta símbolos
de carácter precolombino, tales como el sol y la luna. El
órgano de Huaro, en el departamento de Cuzco, es un claro
ejemplo de ello; el de Tomave, al sur de Potosí, en cambio,
se halla decorado con enormes flores de adormidera que hacen
juego con las del plafón del coro.
En
otras ocasiones la madera se encuentra limpia, a veces cubierta
de sobrepuestos de talla, según el presupuesto con el que
contó su artífice: los instrumentos de Vilque (departamento
de Puno), Pitumarca y Ermita de la Virgen en Oropeza (ambos
en la región de Cuzco), así como el desaparecido de la iglesia
de la Merced (en la ciudad de Cuzco), poseen cajas ricamente
adornadas de talla. El pequeño órgano que se conserva
en la que fue celda de Fray Francisco Salamanca, en el último
cenobio mencionado, tiene también su estructura profusamente
cubierta de tallas, aunque éstas así como las maderas utilizadas?
demuestran el origen español del instrumento.
Tanto
el frente como los laterales se hallan comúnmente divididos
en recuadros, los cuales dan pie a albergar en ellos para
los casos más lujosos verdaderas obras de arte de la pintura
virreinal, tal el caso de los órganos de la Catedral del Cuzco,
decorados por un maestro anónmente divididos en recuadros,
los cuales dan pie
Lo
primero que llama nuestra atención, es la escasa altura a
la que se encuentran los teclados, respecto a la base del
instrumento. Cualquiera pensaría que fueron despojados de
su correspondiente tarima, mas, analizando friamente esta
cuestión, parecería que realmente el organista se sentaba
en esos casos en pequeñas banquetas muy cerca del piso
del coro, o en su defecto se arrodillaba sobre un entretejido
de lana. En Oropeza se conserva un ejemplar de banqueta con
forma de animalito.
La
tubería de fachada se encuentra en ocasiones decorada con
líneas geométricas pintadas, como en los casos del convento
de Santa Catalina y de la iglesia de Oropeza (en el Cuzco);
y en otras oportunidades se hallan motivos religiosos repujados
sobre la boca de los tubos (Huarocondo, San Jerónimo, Ermita
de Oropeza); el símbolo más usual es aquí el de la Cruz sobre
el Orbe, tan utilizado por los Jesuitas, que lo gravaban en
las piezas salidas de los talleres de sus colegios y reducciones.
No
extraña el hecho de no encontrar aquí decoraciones
exóticas en los tubos de fachada, tales como rostros desencajados
adornando las bocas de los tubos, o motivos florales en los
cuerpos, detalles que sí, en cambio, fueron corrientemente
adoptados en la organería mexicana. En el caso del órgano
andino se trata de un estilo arcaizante, puesto de manifiesto
incluso en la altura de las bocas, que en muchos casos están
alineadas.
No
parece haber un criterio generalizado en cuanto al remate
de dicha tubería, en ciertas ocasiones las cartelas caladas
aparecen cubriéndola y en otras dejan la tubería al descubierto.
Lo mismo ocurre al ser un arco la cima del castillo.
En
los ejemplos más estilizados de la región, se pueden encontrar
frontoncillos, estribos y hasta sendas peinetas coronando
las cajas a los lados y por sobre ellas. Casos relevantes
son, nuevamente, los dos órganos del coro de la Catedral del
Cuzco, el de la iglesia de Vilque y aquel del convento de
Santa Clara, en Chuquisaca.
Mención
aparte merecen las tapas a modo de retablo que adornan y protegen
a no pocos instrumentos: se trata por lo general de escenas
de ángeles músicos, o de representaciones del Rey David tocando
el arpa, y Santa Cecilia sentada al órgano.
Un
caso de extrema curiosidad ofrece el instrumento que se halla
en el lado del evangelio, en Andahuaylillas, en las cercanías
de Cuzco, cuyos lienzos interiores aparecen decorados con
falsos tubos, de manera de crear un efecto de grandiosidad
al estar desplegados. Otra rareza se presenta en el órgano
de la iglesia de San Francisco de Paula, en Ayacucho, donde
el Santo Rey Don Fernando VI (monarca entre 1746 y 1759) aparece
en lugar de David, acompañado por la consabida Santa
Cecilia.
Este
último instrumento tiene además la particularidad de poseer
su castillo central en forma de triángulo saliente, contrastando
así con la fachada plana tradicional. Por lo demás su estructura
se asemeja bastante a la de los órganos conventuales de Santa
Clara en Cuzco y de las Mónicas (monjas agustinas) en Potosí,
con sus cinco calles en orden decreciente hacia los lados.
La
ubicación de estos instrumentos corresponde tanto a una función
litúrgica, como a otra práctica. En las catedrales que poseen
coro cerrado (en el corazón de la nave), se los puede hallar
uno a cada costado, enfrentadas sus fachadas, un órgano del
lado del evangelio y el otro del lado de la epístola. En aquellas
iglesias que sólo cuentan con su coro alto al fondo de la
nave, se los encuentra apoyados contra la pared (si el acceso
a la cantoría lo permite) principalmente del lado deI evangelio,
lo más cerca posible a la baranda, para facilitar al máximo
la visibilidad del organista (Ver nota
1). El o los fuelleros quedan así ocultos detrás
del instrumento, de forma que sus movimientos no distraigan
la atención de la concurrencia, durante las celebraciones.
En
varios casos la cantoría fue ampliada hacia uno de los lados
en forma de L, siendo su piso de un nivel inferior
si la importancia y altura del órgano así lo exigiesen
(Ver nota 2), como en el caso de Tarata,
departamento de Cochabamba.
La
ubicación del órgano de la iglesia de Santo Domingo en La
Paz es singular, pues el instrumento se halla por encima y
detrás del altar mayor, mientras que el de la iglesia de Huaro,
fue colocado al centro del coro alto en la misma línea que
la balaustrada. El organista cuenta entonces con una ventanita
recortada sobre el frente, por la cual
puede observar el altar (Ver nota 3).
Sin duda alguna, este instrumento se encontraba originalmente
como sus pares, del lado del evangelio, en la saliente que
el balcón posee a tal fin, hasta que presumiblemente hacia
finales del siglo XVIII o comienzos del siguiente se lo adoptó
en el emplazamiento en que aún hoy se halla.
El
teclado único de estos órganos, con su infalible octava corta,
cuenta por lo general con 42 o 45 teclas, comenzando en Do-1
abajo y rematando en La-4 o en Do-5 arriba, respectivamente.
Excepciones a esta norma son el órgano de Chincheros (Cuzco),
que cuenta con 37 notas y el de Susques (provincia de Jujuy)
con 40.
Hacia
fines del siglo XVIII, en la Real Audiencia de Charcas, la
extensión del teclado se acrecienta como ocurre en el caso
del órgano de San Felipe Neri en Chuquisaca, actualmente en
la iglesia de La Merced en esta misma ciudad, fabricado entre
1790 y 1802. Este instrumento posee 49 notas (o sea del Do-1
al Do-5 con octava grave completa). El órgano de la iglesia
de San Pedro Apóstol de Tarata, construido entre 1796 y 1809,
tiene una extensión mayor, con 54 notas, del Do-1 al Fa-5,
y el teclado del órgano de Santo Domingo de La Paz alcanza
a 56 notas, del La-1 al Mi-5. Este último fue construido por
Lorenzo Pacheco entre 1819 y 1833, en los últimos años
de la colonia y los inicios de la República de Bolivia.
Los
teclados se encuentran enchapados comúnmente en madera de
pino teñida para las notas naturales, y estoraque o
ébano para los sostenidos. Este orden aparece invertido en
el órgano del convento de Santa Catalina del Cuzco, mientras
que el órgano de Santa Clara, en la misma ciudad, posee teclas
naturales revestidas de hueso.
Un
varillaje de madera en abanico lleva el movimiento de las
teclas a las respectivas válvulas en el secreto, el cual se
halla a una altura que varía de veinticinco a noventa centímetros
por sobre el teclado. No todos los instrumentos poseen esta
acción directa. En el Cuzco, el órgano del lado de la epístola
de la Catedral y el de Santa Clara, así como en Chuquisaca,
el órgano de La Merced y el del coro alto de la Catedral,
accionan de manera vertical transfiriendo mediante ejes el
movimiento hacia el lado apropiado del secreto.
Este
sistema evita la ostensible inclinación de las teclas a ambos
extremos, causada por el pronunciado ángulo de desviación
respecto del eje de la tecla hacia la válvula.
Los
secretos soportan la tubería que va colocada en orden cromático
respetando la octava corta en el bajo, desde luego la cual
es mantenida de pie por cribas que, en no pocos casos, son
de cuero. Un caso excepcional lo representa el instrumento
del convento de Santa Clara de Cuzco, cuya disposición de
la tubería responde al orden diatónico y no al cromático ?respetando
la octava cortaños del bajo se hallan al centro y decrecen
en altura hacia ambos lados, siguiendo la simetría de la fachada.
El
tradicional sistema de correderas, con el que cuentan estas
secretas, permite que algunos de los registros sean partidos
en bajos y altos, en todos los casos esta división se produce
entre las notas Do y Do sostenido del centro del teclado,
al más puro estilo castellano.
Los
registros se accionan mediante salientes que se ubican a ambos
lados ocupando una línea vertical sobre los paneles a la altura
del vano del teclado. Algunas veces se encuentran también
palancas que actúan desplazándose lateralmente; en este caso,
se ubican en los recuadros superiores a la ventana del teclado,
casi a la altura misma del secreto, por lo tanto no es raro
que accionen sobre la tubería de la fachada. En al menos dos
órganos de la Catedral de Chuquisaca (el del coro bajo y el
de la Capilla de Guadalupe) los registros se presentan como
prolongaciones naturales de las correderas que salen de la
secreta atravesando los costados de la caja del instrumento.
Un caso combinado es el que posee el órgano de la iglesia
de Oropeza.
En
la gran mayoría de los instrumentos se conserva el movimiento
tradicional, o sea que se guarda el tirador para anular un
registro. En el órgano del lado del
evangelio de la catedral del Cuzco, por ejemplo, esta
modalidad se invierte (Ver nota 4).
En
cuanto a la variedad de registros que poseen estos instrumentos,
digamos que el enflautado es siempre la base, sea de doce,
seis, tres, y hasta de un palmo y medio; sólo en contadísimas
ocasiones encontramos órganos que tengan
su base en un juego tapado, ya que este último registro,
por lo general, aparece doblando la octava (Ver
nota 5).
No
debe sorprendemos, por lo tanto, que la inmensa mayoría sean
instrumentos del tono de seis palmos (es decir 4 pies); desde
luego la altura se reduce aún más al tratarse de órganos procesionales
o positivos (llamados también "realejos" en el mundo
hispánico) como ser los de las iglesias de Caicay, Caninkunka
(tres palmos tapados), la Ermita de Oropeza, Susques (tres
palmos abiertos), San Blas del Cuzco (un palmo y medio tapado)
o la celda del Padre Salamanca en La Merced de Cuzco (un palmo
y medio abierto). Sólo las catedrales
o las iglesias de mayor envergadura poseían órganos de
tono de doce palmos (Ver nota 6).
El
Enflautado mejor dicho, parte de él va siempre colocado en
la fachada, e inmediatamente detrás de ésta se ubican los
tubos que la completan. Por lo general es éste un registro
de mensura bastante ancha, pero lo más llamativo es que su
progresión es bien amplia, haciéndose cada vez máEl Enflautado
?mejor dicho, parte
Las
aleaciones varían de instrumento en instrumento, predominando
ya el estaño, ya el plomo, mas en todos los casos el
metal está cepillado de ambas caras.
Otros
juegos que podemos hallar en estos órganos son los de Octava,
Quinta o Docena, Quincena y Tapadas (o chimeneas), siendo
éstos primordialmente enteros, rasgo que diferencia al órgano
barroco andino del castellano.
Como
registro casi inmutablemente partido se encuentra el Lleno,
por lo general de tres hileras de tubos, y ya como juego de
lengüetas, las Trompas, también partido. Por supuesto que
se presentan excepeiones a la sola existencia de un único
registro de este último género en instrumentos "de pedestal":
el de Yucay (Cuzco), por ejemplo no posee ningún juego de
lengüetas, mientras que los mayores de la catedral del Cuzco
cuentan con dos de ellos, una Trompa y un Clarín el de la
epístola, y una Trompa y unos Orlos el del evangelio.
Sabemos
por los contratos conservados, que algunos órganos llegaron
a contar con registros tales como Dulzainas,
y hasta un roncón de Gaita, pero lamentablemente parece
no haber sobrevivido ninguno de estos ejemplos (Ver
nota 7).
Recalando
en la característica tan notable, de cuáles registros habrían
de ser enteros y cuáles partidos, no podemos menos que pensar
en la enorme influencia que debe haber causado en las técnicas
de construcción la llegada a América y la divulgación de la
Facultad Orgánica de Francisco
Correa de Arauxo (Ver nota 8) que
sobre este tema previene: como son de naturaleza tan distintas,
las voces superiores destos discursos de medio registro, respecto
de los inferiores, por andar aquéllas (esto es los tiples)
en el lleno del órgano, y estas (esto es los baxos) en el
flautado, o al revés, si los discursos son de dos baxones,
los tiples en el flautado y los bajos en el lleno o trompeta,
y no poderse mezclar unas con otras... Como prueba de
ello, aún hoy se conserva en la biblioteca del Convento de
La Recoleta de Arequipa, un ejemplar
de la edición original de dicho libro
(Ver nota 9).
Además
de los juegos mencionados, aparece en no pocos instrumentos
el registro Corneta, de mano derecha, invariablemente sobreelevado
con respecto al resto de la tubería, con su secretillo particular.
Se trata de un juego conformado comúnmente por tres a cinco
caños por punto del tipo nasarte, con un timbre punzante
del armónico de tercera. El órgano de Huaro cuenta con una
Corneta peculiar, con su tercia doblada.
Sendos
tubitos de plomo llevan el aire a los tubos de fachada y al
registro de Corneta, si lo hay. El juego de Trompas siempre
se halla al fondo del secreto, de modo de facilitar su afinación.
Esto no ocurre en el órgano de Huaro, pero ya hemos visto
por qué.
No
existen casos, en el órgano andino, de lengüetería tendida
en la fachada, detalle que sí se generalizó en cambio en los
instrumentos de la península ibérica ya hacia fines del siglo
XVI con la colocación de lengüetas de resonadores cortos,
y luego a finales del siglo siguiente,
de importantes baterías (Ver nota 10).
El
aire es suministrado por dos, tres o cuatro fuelles de cuña,
dependiendo la cantidad de éstos, como su tamaño, de
la envergadura del órgano. Por lo general cuentan con cuatro
o cinco pliegues, y soportan sobre sí, pesas de piedra, detalles
ambos, que determinarán la presión del aire. Cada fuelle se
acciona con su correspondiente baqueta, que pivotea sobre
un soporte común, dejándose caer luego por su propio peso.
Conductos de madera bastante estrechos llevan el aire hasta
el secreto, comunicándose con éste generalmente en la región
de los agudos. Por supuesto, no existe aquí el concepto de
fuelle depóste ?generalmente? en la región de los agudos.
Por supuesto, no existe aquí el concepto de fuelle
Encontramos
también en estos instrumentos, accesorios que los contratos
califican como registros de pueblo. Son estos los Tambores,
las Pajarillas, la Gaita, los Cascabeles y las Campanillas.
El primero de los registros mencionados llamado también tambor
de guerra está formado por dos tubos graves levemente desafinados
entre si, los que al cantar juntos producen un batido constante
simulando un redoble de tambor. Pueden tratarse en este caso
de grandes caños abiertos de madera —los
únicos de este material en el órgano barroco andino (Ver
nota 11)— ubicados fuera de la caja, o de tubos del
tipo Tapadas que se encuentran alojados en el interior, del
lado de los altos, donde hay más lugar. Por ser importante
la cantidad de aire que este juego consume, cuenta —a
veces— con dos fuelles independientes. El registro se
acciona desde una pequeña palanca con detentor, ubicada
en un panel lateral, al extremo alto del teclado; en contadísimas
ocasiones ésta se halla al frente en la fachada. El juego
de Tambores era considerado esencial para cualquier partido
de batalla según reza un contrato mexicano
del siglo XVII (Ver nota 12).
El
registro de Pajarillas, está conformado por tres o cuatro
pequeños tubos, los que se introducen boca abajo en
un recipiente de plomo que luego es llenado con agua. Al recibir
entonces el paso del aire, los tubos producen un gorjeo similar
al de las aves. Este simpático dispositivo se ubica comúnmente
en la parte de los bajos, y se acciona en forma idéntica al
tambor, aunque, desde luego, del lado contrario. En el órgano
del convento de Santa Catalina del Cuzco, por ejemplo, ambos
juegos se hallan del lado de los altos, con sus teclillas
de accionamiento recortadas sobre el modillón. El instrumento
del lado del evangelio en Andahuaylillas posee dos jaulas
de pájaros, con sus correspondientes llamadores en el frente
de la caja. En tres casos dentro del territorio de la Audiencia
de Charcas este dispositivo se encuentra visible y es sostenido
por personajes ubicados entre los tubos de la fachada. El
portaviento sale de la boca de estas esculturas que "soplan"
en el dicho recipiente. Mientras que en Tarata y San Felipe
Neri, en Chuquisaca, se pueden observar personajes de formas
estilizadas, en el convento de Santa Clara de esta misma ciudad
aparecen más bien representaciones
de grotescos androides. (Ver nota 13)
La
Gaita es un registro que consiste en dos caños de lengüeta.
El mayor en tónica y el menor en quinta. Ambos caños
van asentados sobre un secretillo que toma el viento del conducto
principal y que está atravesado por una corredera conectada
con un tirador que sale a la consola. Si el organista lo saca,
abre el registro sonando ambos caños simultánea y continuamente,
dando los sonidos pedales que imitan la atmósfera de la gaita
gallega.
Otro
efecto especial presenta el registro de Campanillas. Este
consiste en una rueda con paletas a las que hace voltear y
girar el viento que sale por un conducto. Este conducto sale
de un secretillo, en cuyo interior una pequeña corredera
se desliza soltando o quitando el viento desde un tirante
de la consola.
Los
Cascabeles pueden ser de dos clases: un registro de rueda
similar a las campanillas aunque menos intenso, o bien una
especie peculiar de Címbala, de timbre sobreagudo, normalmente
de tres caños por punto.
En
cuanto al diapasón de estos órganos, sólo conocemos algunos
ejemplos, pero son suficientes para darnos la pauta. El órgano
de Huaro acusa un tono y medio por debajo del diapasón moderno
(que como sabemos es de 440 Hz. para la nota La). El de Oropeza,
se ubica casi cuatro tonos por debajo del actual diapasón.
El del lado de la epístola de la Catedral del Cuzco, presenta
un tono por sobre el diapasón moderno y el del lado del evangelio,
igual al de Huaro, se ubica un tono y medio por debajo.
Se
podrá observar, en estos pocos ejemplos, la diversidad de
diapasones dados a los distintos instrumentos, y ello es de
por sí, una señal de la costumbre de la época, en la
que cada capilla musical adoptaba aquella altura que más le
favorecía. Suponemos también que esto respondía a una cuestión
acústica, por las dimensiones y características de cada templo.
La
primera impresión nos deja pensar que aquellos órganos enfrentados
entre si en una misma iglesia tuvieran el mismo diapasón,
para facilitar las ejecuciones a dos órganos. Mas, como lo
demuestra el caso de la Catedral del Cuzco, esto a veces no
era así.
No
es extraño entonces que la diferencia de diapasón entre
uno y otro instrumento sea de dos tonos y medio, es decir
de una cuarta, ya que teniendo dichos órganos un temperamento
del tipo mesotónico, y trasponiendo uno u otro para poder
cantar conjuntamente, es ese intervalo o su inversión, el
que menor desviación produce en relación de la "pureza"
de los intervalos en las distintas tonalidades.
Queremos
concluir abordando el apasionante tema del temperamento. En
este sentido, podemos decir que el mal estado general que
presenta la tubería de los diversos órganos visitados no nos
permite establecer con exactitud el temperamento aplicado
a los mismos; aunque, como recién hemos dicho, el temple mesotónico
parece haber sido la regla hasta entrado el siglo XVIII. Las
rasgaduras practicadas en el remate de los tubos (en forma
bastante desprolija, por cierto) efectuadas por aquellos que
se encargaron sucesivamente del aderezo de los instrumentos,
demuestran la tendencia a atenuar el lobo ampliando levemente
las quintas, llegando en algunos casos a establecer un temperamento
más cercano a la partición igual, que a aquel que tuvo seguramente
en su origen.
En
la Península el auge en el siglo XVIII, de lo que hoy se conoce
como órgano barroco ibérico, con sus trompetas horizontales
y la riqueza de nasardos implicó la destrucción de una buena
parte del patrimonio del período anterior. Los que pudieron
ser conservados fueron modificados hasta el punto de cambiar
radicalmente su fisonomía. En cambio en la zona andina, el
prototipo renacentista llegado de España fue conservado
en su forma inicial y evolucionó muy lentamente. Con el perfil
que acabamos de presentar, creemos haber dado algunos elementos
para comprender mejor la singularidad y el enorme valor artístico
de estos órganos de los Andes. Nos permitimos emitir el voto
de escucharlos nuevamente resonando en las naves de nuestros
templos.
NOTAS
En
la Catedral de Chuquisaca, dada la profundidad de la caja
del instrumento, puesto que la verdadera fachada es visible
sólo desde la propia cantoría. el artista decorador aprovechó
para pintar un facsímil de la fachada del órgano con sus tubos
en trompe-l'oeil . Al interior de la caja se encuentra la
inscripción del apellido HERBAS en rojo, segurarnente hecha
por Casimiro Herbas, el mismo organero que en 1809 terminó
el órgano de la iglesia parroquial de Tarata. 
Volver
al texto
De
la misma manera eslá colocado el órgano de la Catedral
de Mariana (Brasil).
Construido en 1701 por el c¿lebre organero de Hamburgo,
Arp Schnitger, este instrumento fue enviad¿ por
ioao Y, Rey de Portugal, en el momento de la creación del
primerobispado de la Capitanía General de Minas Gerais en
1747. Restaurado en 1984, el órgano es un polo de atracción
para festivales internacionales y grabaciones.
Volver al texto
- El
órgano de la Iglesia del Carrnen en Diamantina (Minas
Gerais) construido por el Padre Manuel de Almeida Silva
a partir de 1782 posee la misma particularidad. Un documento
nos esclarece sobre los motivos de esta modalidad que parece
expandirse en las postrimerías del siglo XVIII. El organero
mexicano Jose- joaquín Pérez de Lara en una carta en la
que propone la construcción de un nuevo instrumento en 1820,
dice: Estoy entendido que el organista debe tocar al estilo
opuesto. por omitir ¡a irreverencia del s~nttsimo;
y que toda la vista del órgano ha de quedar libre a la iglesia.
(véase SALDIVAR, Gabriel: Historia de la Música en
México, México, Ed. SEP, 1934. pág. 233).
Volver al texto
El
caso del instrumento del convento de Santa Clara en Chuquisaca,
construido por Pedro de laas Casas en 1664, es mixto: del
lado izquierdo se lee Los registros para que se toquen se
mete; para callar se ananca. y del costado derecho Este lado
Ise alrrai¡ca para que se toque ¡se miete para
callar.
Volver al texto
Valga
la aclaración que los tubos tapados producen una frecuencia
equivalente al doble de la longitud de los tubos abiertos.
Volver al texto
Desde
el siglo XVI, la Catedral chuquisaqueña poseía
al menos dos órganos: uno sobre la base de 14 palmos y otro
de 7 palmos. En 1564 el cabildo eclesiástico contrata con
el organero Sebastián de León la construcción de ambos instrumentos.
Transcribimos a continuación del documento conservado en el
Archivo Nacional de Sucre el párrafo que se refiere a los
instrumentos (puntuación y acentuación modernas) ...el did¡o
Sebastián de León se obliga de hacer un órgano grande, de
catorce palmos el caño mayor (sin ¡contan el
pie), con las diferencias siguientes: un flautado. de tono
de catorce palmos. Y tanibien otro flautado, una octava más
alto que el principal flautado. Y estos dos flautados se han
de tañerjuntos y el flautado principal solo ha de llevar
más un lleno y un chirunibelado de quinzenas que se taña
con el flautado y ansi mesmo uitas campanillas que se tañan
con el dichoflautado, y esto ha de llevar el dicho órgano
grande; y también se obliga de hacer un órgano pequeño
de dos alas que el cañon mayor ha de tener siete palmos
(Sin el PÍC) con las diferencias siguientes: un flautado.
un lleno y un chirunibelado de quinzenas con otro durunibelado
de dozenas y esto ha de llevar el órgano pequeño.
Volver al texto
En
1594, en la Catedral de Cuzco, el maestro de capilla Gutierre
Fernández Hidalgo y el organista Hernán Rodríguez Pacheco,
hacen un contrato con el organero Baltasar Fernández de los
Reyes para limpiar todo el órgano grande, afinarlo y echarle
otras dulzainas en lugar de las campanillas que él tiene,
sin abrirle el secreto y de reparar todos los fuelles y caños
de viento; y el órgano chico afinarlo y echarle otras dulzainas
y añadirle un fuelle más de los dos que tiene,
de suerte que ambos dos órganos queden muy bien afinados.
Volver al texto
CORREA
DE ARAUXO, Francisco, Libro de Tientos y discursos de
Música práctica, y theorica de órgano. intitulado Facultad
orgánica con el qual9 y con moderado estud¡o y perseve'(ancia,
qualquier mediano tañedor puede salir aventajado en
ella, sabiendo diestramente cantar canto de Organo, y sobretodo
teniendo buen natural, Impreso por Antonio Arnao, en Alcalá,
1626.
Volver al texto
Otro
testimonio de la utilización del medio registro en América
del Sur y de la admiración por el consumado arte del sevillano
es el contenido —o mejor dicho lo que queda— del
Codice Saldívar I (manuscrito mexicano del siglo XVII escrito
en tablatura orgánica española) En una de las pocas
páginas conservadas del manuscrito se puede leer el siguiente
título: Esta fantasia se llama Scala Celite, puso el apellido
el Mº Antonio Cabrera porque es muy bueno tiento de 8º
tono tiple de Cabrera, en el Perú fue maestro . En otra
página, se puede leer: Tiento de quarto tono, medio registro
tiple del maestro Francisco Correa y son muy elegantes las
obras de este maestro.
Volver al texto
Prácticamente
infaltable en el órgano barroco mexicano, la lengüetería
tendida existió también en Brasil y en el Río de la Plata.
En el Monasterio de San Benito de Rio de Janeiro se conservan
aún la magnífica caja (en forma de corona), los tubos de fachada
y las trompetas horizontales, del órgano construido por Agostino
Rodrigues Leite en 1773. En la Catedral de Buenos Aires, se
encuentra desde 1822 un instrumento anónimo del siglo XVIII
proveniente del Hospital de Santa Catalina. La remoción de
elementos decorativos durante la restauración de la caja en
1996 dejó al descubierto los orificios otrora destinados a
las trompetas horizontales. El órgano de la Catedral de Córdoba
del Tucumán construido por el organero francés Louis Joben
en 1805 poseía dos registros (Tromba y Clarín) colocados en
la parte de afuera según los términos del contrato.
Publicado en GRENON, Pedro J., S.J. Nuestra primera música
instrumental, segunda edición, en Revista de Estudios
Musicales, año III Nº 7, diciembre, Universidad
Nacional de Cuyo, Mendoza 1954, págs. 180 - 181.
Volver al texto
Excepcionalmente,
y debido probablemente a problemas ligados a la construcción
de los grandes tubos de metal, la fachada del órgano de la
iglesia parroquial de Tarata está compuesta por tubos de madera.
Sin embargo, por razones ciertamente decorativas, estos tubos
están revestidos de metal. Otra particularidad de este instrumento
es la presencia de un pedalero sumamente original. De una
octava cromática de extensión, las teclas son de forma oval.
(Sobre las vicisitudes de la construcción de este órgano véase
CLARO Samuel, Un órgano barroco boliviano, Revista
Musical Chilena, Santiago, abril-junio de 1967, año
21, n. 100, pags. 31-38.
Volver al texto
Según
el organero Félix de Izaguirre en el contrato que establece
con la abadesa del convento de la Purísima Concepción de la
ciudad de México en 1699. Publicado en BRAVO SANDOVAL, Silvia,
Dos órganos novohispanos del siglo XVII. Boletín d~ Monumentos
Históricos, número 8 México, Instituto Nacional de Antropología
e Historía, 1982, págs. 37-44.
Volver al texto
En
tres casos dentro del territorio de la Audiencia de Charcas
este dispositivo se encuentra visible y es sostenido por personajes
ubicados entre los tubos de la fachada. El portaviento sale
de la boca de estas esculturas que 'soplan' en el dicho recipiente.
Personajes de formas estilizadas en Tarata y en San Felipe
Nen en Chuquisaca, grotescos androides en el convento de Santa
Clara de esta misma ciudad.
Volver al texto
Texto
publicado en la revista DATA
Nº7, 1997, La Paz, Bolivia
|
